结果遭到了士子二的强烈反对，他认为君子当立志于心。
说道：“何谓贤士？志行高洁、才能杰出者也，其所行顺应天道，所言准于垂范，所事标本兼治，为民修身齐家，立志以定其本，居正以持其志，居高位而能造福百姓，所以贤者也。”
两人各站其位，士子一道：“若以兄台所言，隐士者何解，非贤人乎？”
你这么说，把那些隐居的世外高人放在哪里？他们那些人可不乏满腹经纶的大才啊。
结果士子二却干净利落的反问：“此者，上不谏上，下不顾民，退处山谷，终老林泉，于天下无一所济，其何以成贤士者也？”
士子一顿了顿，拱手作揖，不再辩驳，回到了自己的座位。
正上方的老者微微颔首，开口道：“好恶与民同情，取舍与民同统，行中矩绳，而不伤于本，言足法于天下，而不害于其身，躬为匹夫而愿富贵，居高位而无财，谓之贤人。”
此人乃当世大儒，是被公推出来主持辩论的，亦为当年屈夫子的同门师弟。
老夫子说着看向一周：“霍澄所说，当为正论，诸君可还有言，既为论辩，自当言无不尽。”
马上就有道：“在下不赞同霍兄所言，圣人有云：上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，夫唯不争，故无尤。此譬如隐者也。”
“这位仁兄谬矣。”萧煜站了起来，先是标准礼仪的拱手作揖，然后道：“大道至简，水利万物而不争，非兄台所言之意。是否可以理解为：至善至德之举，一如水之性，默默滋养世间万物而不争强斗胜。”
“道者，亦为治身之根本。”
“是故古之行道者，世可以正则正，不可以正则曲。道用，与世乐业，不用，有所依归，不以傲上华世，不以枯槁为名，世之所以治，而身之所以安也。”
“而仁兄所言，只为避世之说，非道之本意。”
“因之，以在下看来，君子未有不立志而能成事者，一如不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。而立志不存乎忧世，虽仁无益也。”
这番说辞，结合了多家学派，反驳理由充分，且引经据典，极为精彩。