他扫🔆一眼来人，掂量着是闲逛的，🆚🐇♓抬手就是一口酒。
他体格庞大，声音🎭🔒⛬洪亮，脖子上挂着雕刻名家丁国良早年制作的核桃珠串，市价10万。🖜
“鬼市”的生意，41岁的佛爷已经蹲🙟了十多年，身家可以依靠8家烧烤店和1家文玩店加持。
再回到“鬼市”，他不过是为了找四面八方的老朋友喝酒。“我就是找点摆地摊的🝢🌷感觉。”
以往的表述中，“鬼市”总被描述成一个“不见天日”又鱼龙混📐🚀🐖杂的存在：
每周三凌晨🛕3点开市，买家手持电筒，安安静静地在一片五六百平方米的市场里挑货，遇上喜欢的就带走，不能问价、不能还价、更不能问从哪里来，买了吃亏自己负责，捡了便宜自己发财这多少暗合了人们对于江湖的某种想象。
在现代商业精神无孔不入地渗透进人们生活之时，会不会有一个领地🖑保留着古老的交易模式？
如果契约精神不是建立在商品本身的价值上，而是建立在共同的心理认同上，市场将会演变成🅔🆒🏀怎样的状态？
路边小店黄色的灯光穿过熙熙攘攘的人群，在地上投射出细碎的光，黝黑的中年妇女将手电筒摆放在了最显眼🎵🕙的位置。
摊主们将汽车一排排摞在市场里，车距🙟不超过10厘米，又从后备厢中掏出宝贝，一件件码在地🜴🆙上。
佛爷所在的鬼市是在帝都，这也是为什么张天元跟他认识的原因，毕竟张天元在帝都也住了很长一段时间🁿了。
在这个鬼市之中。
除了帝都本地🐕⛑的“倒爷”，这里还🆚🐇♓🆚🐇♓充斥着来自五湖四海的游街艺人。
他们乘坐周二晚🕬上到帝都的火车，摆一个通宵的摊😔🁂🂼，第二天上午又赶去下🜰一个城市的市集。
对🜮🅟🇵于他们而言，“鬼市”和其他地方的夜市并无二致。
除了小部分现代的生活用品，“鬼市”售卖的物品主要有数码产品、文玩古董、七八十年代的老物件，比如最老版本的诺基亚手机、80年代人民出版社出版的小人书、文革年代的勋章以🅳💤及一些真假难辨的明清字画和器皿如果不是用来做电影道具，这些物品几乎已经丧失了实用功能。